Moterys ir islamas: Kaip musulmonų moterys gyvena Vokietijoje?
Baimė žino daug būdų. Serapo Çileli gyvenime ji vieną dieną šoktelėjo kaip laukinis gyvūnas. Dvylika metų stovėjo tėvų virtuvėje, priešais tėvą, laikydamas kėdę rankoje, norėjo jį nugalėti, nes nenorėjo tuoktis vyro, kurį jis pasirinko, bet norėjo eiti į mokyklą. Tada motina tarė: „Ar tu esi beprotiška“, - šaukė ji, „pagalvokite apie giesmę, ji gali išpūsti!“.
Galvos skara arba be galvos - bet nieko daugiau svarbu aptarti?
Tuo metu Serap Çileli suprato: Dėl laisvo gyvenimo ji nuo šiol turėtų kovoti. Ar ji turėtų jėgų? Su „Rochdis“, baimė susitraukė taip švelniai į kasdienį gyvenimą, kad niekas to nepastebėjo. Kol dukra, Emelė, po mėnesio skaitusi Koraną, ji sakė, kad nori baigti islamo studijas. Pavojaus varpai skambėjo tėvuose: Ar tavo vaikas nutekėjo į islamistų sceną? Kodėl Emelis staiga domisi islamu, religija, kurią jie vis dar priklausė, bet jų gyvenime vargu ar vaidino svarbų vaidmenį? Ar dukra taptų šventu kariu?
Emelis negalėjo tai patikėti: kokiame pasaulyje jos tėvai gyveno? Ji nenorėjo įdėti bombų, bet apšviesti! Ar jie nesupranta, kad islamas automatiškai nereiškia radikalumo ir terorizmo? Tik palaipsniui Emelis sugebėjo išsklaidyti abejones. Šiandien 25-erių metų studijos Niurnberge vykdo islamo religines studijas, profesinis tikslas: islamo mokytojas Vokietijos mokyklose. Jūsų gyvenimas ir ateityje bus kampanija prieš stereotipus. Ar ji laimės jį?
Žmogaus teisių aktyvistas Serapas ilileli, 42 metų, kovoja su smurtu prieš moteris musulmonų šeimose
Nuolatinės ugnies gyvenimas - ką jis jaučia? Jei viena pusė užsidegs su išankstiniais nusistatymais ir skareliais, kita - dieviški įsakymai ir tradicijos? Kai aš žinau apie nuolatinę mano gyvenimo dilemą: Ar palieku iš vienos pusės, ar kitas neišvengiamai taps priešu? Kaip jūs gyvenate tarp frontų kultūrų susidūrimo metu? Mes nežinome daug apie 1,6 mln. Musulmonų moterų jausmus ir mintis Vokietijoje.
Stipresnės baimės ir stereotipai: 98 proc. Vokiečių islamą sieja su smurtu ir teroruAllensbacho institutas 2006 m. nustatė 96 proc. atsilikimo, 94 proc. moters priespaudos. Ką jie galvoja ir jaučia, kas taip bijo ir labai gaila? Ir: kur mes iš tikrųjų stovime?
Kol aš galėsiu susitikti su Serapu Šeleliu, moterimi, kuri beveik 30 metų buvo nužudyta jos tėvo, reikalingi keli telefono skambučiai. 42-erių metų dienoraštis, suskaidytas į siūles, nes islamas tapo politiniu klausimu, autorius vargu ar gali išgelbėti save iš užklausų. Galiausiai surengsime interviu Heseno seminaro nuošalyje. Labai vertikali ir sutelkta, ji sėdi raudonos kelnės kostiumu renginio salės fojė ir ruošiasi paskaitai. Pavadinimas: macho kultūra musulmonų šeimose. Tai jos gyvenimo tema. Jau savo autobiografijoje „Mes esame jūsų dukterys, o ne jūsų garbė“ buvo kalbama apie tėvų, tylių motinų ir pasitraukimo iš priverstinių santuokų ir priespaudos.
Tuo metu, prieš dvejus metus iki rugsėjo 11 d., Serap Çileli buvo vienas iš pirmųjųkuris sulaužė tylą dėl daugelio musulmonų moterų beviltiškos situacijos Vokietijoje. Todėl šiandien daugelis savo tikinčiųjų tiki, kad ji yra nustebinta. Ji sako: „Turkijos ir musulmonų kultūra yra smurto kultūra, ir niekas nenori ją reformuoti, mums reikia įstatymų, kad apsaugotume aukas.“
Kiekvienas, kuris su jais kalba apie islamą, nugaros šalta. Tai remiasi archajiškos lygiagrečios visuomenės įvaizdis, kuriam būdinga žiaurios tradicijos ir Korano supratimas, kuris tarnauja vyrams kaip pateisinimui gydyti moteris, kaip vergai. Islamas yra tai, kad Serapas Çilelis susitiko kaip mergaitė ir jauna moteris - prieš kurią ji kovoja su visa savo jėga. Savanoris ji pataria musulmonų mergaitėms, kurios turi būti vedamos atostogų metu Turkijoje arba Maroke.
Tai padeda moterims panirti, kai jie atsiskyrė nuo vyrų ir dabar bijo mirti dėl šeimos garbės. Svarbiausia, ji kaltina musulmonus ir ne musulmonus: kodėl jūs ieškote? Ar nematote klaidos, kuri vyksta jūsų viduryje? Kas turi atsitikti, kad galiausiai pabudytumėte?
Po šio susitikimo pyktis pasireiškia kaip refleksas: Kaip mes galime leisti, kad tai atsitiktų mums? Ar ne išduodame vertybes, už kurias mes taip ilgai kovojome: lygybė ir apsisprendimas, laisvė ir demokratija? Kaip galime pasipriešinti vyrų ir moterų darbo užmokesčio skirtumams ir tuo pat metu sutikti, kad Turkijos kaimyno dukra niekada nesugebės užsidirbti savo pinigų, nes tėvai ją nugabens iš 14 metų ir susituokė su pusbroliu? Ar tai tikrai turi nieko bendro su tolerancija ir religijos laisve? Ar ne nežinojimas ir rasizmas?
Vokiečių-turkų karatės Europos čempiono Ebru Šikh Ahmado gyvenimas taip pat suteikė daugybę medžiagų, kad sukiltų prieš musulmonų moterų priespaudą. Yra tėvas, kuris uždraudė savo plaukimo treniruotes 14 metų, nes nenorėjo, kad dukra parodytų save maudymosi kostiumėlį. Yra motina, kuri po Ebru santuokos su ne Turkiu sakė: „Aš neturiu nė vienos dukros“.
Ir yra daugybė taisyklių ir įsakymų, kurie susieti Ebrą ir jos seserį su tėvų namais kaip jaunos mergaitės, uždraudžiant jiems išeiti ir išbandyti. Šiandien Ebru traukia Shikh Ahmad, 32, plonas, šviesus, storas liesas džinsus ir centimetrinius aukštus kulnus per visą respubliką ir skaitoma kaip Vokietijos olimpinio sporto federacijos ambasadorius podiumo diskusijose ir ekspertų grupėse klausytojai levitai. Nes ji taip pat yra pikta. Bet ne musulmonai. Bet vokiečiai - ir jų prietarai.
„Tai tarsi blogas ciklas“ji sako, kai aš aplankysiu ją savo karatės mokykloje netoli Erlangeno. „Jei visuomet susidursite su nepasitikėjimu, jei nesijaučia norėjęs ir nesėkmingas, tuomet jūs supakuosite ir sukuriate savo pasaulį su savo taisyklėmis.“ Mūsų pokalbiui ji paėmė keletą puslapių užrašų, yra daug ką pasakyti. Pavyzdžiui, pasakojimas apie tėvus: 70-aisiais jie atvyko iš Stambulo, kad mokytųsi vokiečių kalbos ir toliau mokytųsi universitete.
Bet tada pinigai nebėra pakankamai, jie baigėsi kaip darbuotojai gamykloje. Ypač tėvui, buvusiam universiteto dėstytojui, tai buvo sunku, ypač todėl, kad jis manė, kad vokiečiai jam rimtai nepriėmė. „Tu atėjai, aš jums parodysiu“, - pasakė jis.Ar jie iš tikrųjų manė, kad negali jos suprasti kitaip?
Jis išėjo į pensiją, siekdamas susisiekti su Turkijos bendruomene, paprastais Anatolijos darbuotojais. Jos supratimas apie religiją ir tradicijas jam tapo naujuoju gyvenimu, susirūpinimu dukterų kuklumu, kaip galutiniu tikslu, ir banga prieš nusivylimus, kurie laukė jo už mažo Reutlingerio buto durų. Tėvo taupymas buvo mažai susijęs su islamu, sako Ebru Shikh Ahmad. Paaiškinti, kad tai svarbu jai. Nes niekas nekliudo jų daugiau nei stereotipas, kad musulmonų moteris yra nuslopinta per se, sumuštas po galvos ir iš anksti išvežtas iš mokyklos. "Kiekvienas, kuris teigia, kad", - sako ji, pirmiausia turėtų sužinoti apie šią religiją. "
Ebru Shikh Ahmad, 32, karatės mokytoja ir integracijos ambasadorius, pagaliau atsibodo nuo nesogiškojo islamo klichės
Ji pati čia niekada nepaslėpėJos tėvai buvo labai meilūs, švietimas buvo labai svarbus. Galų gale tai reikalauja Koranas. Vienintelis, kuris kada nors norėjo paneigti savo prieigą, buvo pradinės mokyklos mokytojas, kuris, nepaisant savo gerų klasių, nenorėjo jai suteikti rekomendacijos gimnazijai. "Ką norite su vidurinės mokyklos diplomu?" „Vis tiek grįšite į Turkiją ir tu susituoksi!“.
Kai aš atsisveikinu su Ebru Shikh Ahmad, vienas klausimas neleidžia man eiti: Ar nuomonė gali būti smarki kaip amunicija? Kaip aš jaučiuosi tarp visų budistų, kurie mane nuolat užsidegė, kaip atgal ir dogmatinė krikščionybė yra? Arba kas, kaip ir Nyderlandų parlamento narys Geertas Wildersas, internete propaguoja propagandinius filmus, kurie prilygsta mano religijai su terorizmu? Kaip man reaguoti užsienio šalyje, kai vietos politikai pradeda kampaniją prieš „pernelyg daug nusikalstamų užsieniečių“ rinkimų kampanijoje? Arba, jei tik mano vokiečių kalba neleistų žmogiškųjų išteklių vadybininkams pakviesti mane į darbo pokalbį?
Kita vertus: Ar ne naivu manyti, kad jūs tiesiog turite kreiptis vienas į kitą atvirai ir viskas bus gerai? Ką daryti, jei Turkijos premjeras pamokslauja savo tautiečiams, gyvenantiems Vokietijoje Kölnarenoje, kad bet koks įsisavinimas su priimančiosios šalies kultūra yra „nusikaltimas žmonijai“? Ar ne kita pusė taip pat turi būti pasirengusi mainams ir koncesijoms? Ką daryti, jei niekas nedrįsta imtis pirmojo žingsnio?
Ne daugelis turi drąsos. Emel Abidin-Algan užtruko 30 metų, kad jį surastų. Šiandien ji yra įsitikinusi: Rojaus tarp religijų raktas - tai klausimai. Sau ir kitiems. Tik per juos gali pasitikėti svetimas žmogus, baimė nugalėta. Ir niekas negali būti supainiotas, jei niekas nenori išgirsti.Susitinku su 47-uoju savo bute Kreuzberge.
Po 30 metų Emel Abidin-Algan, 47, ryšių konsultantas, pašalino galvą. Iš galvos apdangalų jis vis dar neturi nieko
Sienos yra papuoštos žemėlapiais, eilėraščiais ir Pippi Longstocking nuotrauka, yra arbata ir turkų saldumynai. Per pastaruosius penkerius metus maža moteris, turinti tamsias garbanas, padarė beveik visas nuodėmeskad galite įsipareigoti kaip atsidavęs musulmonas: ji palietė užsienio vyrus ir atsisakė savo, ji atsitraukė nuo galvos ir uždėjo įtemptas palaidines, ji sukūrė ir kalbėjo Berlyno teatro scenoje apie jos platoninę meilę vedusiam vyrui.
Aštrus detalės čia: Emel Abidin-Algan yra Vokietijos Milli Görüso steigėjo dukra- organizacija, kurią prižiūri Konstitucijos apsaugos tarnyba, nes ji nori įdiegti šariato teisę, islamo teisę. Jau dešimtmečius Emel Abidin-Algan vadovavo gyvenimui kaip pavyzdys musulmonams su surengtomis santuokomis, šešiais vaikais ir pirmininku Islamo moterų asociacijoje. Tačiau tada Vokietija 2003 m. Teigė apie musulmonų dėstytojų galvos apdangalus, ir ji suprato, kiek sunku diskutuoti su ne musulmonais. Kodėl ji negalėjo tiesiog atsisakyti, jei tai leistų lengviau bendrauti? Klausimas negalėjo būti sukrėstas, persekiojamas dieną ir naktį, ir pakeitė savo gyvenimą.
Savo ruožtu ji šveitė Koraną ir pareiškė: Nuo galvos skydelio pasiūlymas moterims niekur nėra kalba. Jis buvo įvestas po to, kai Muhammedo mirtis yra daugiau rekomendacijos nei komanda. Ji pašalino galvą. Po 30 metų.
Tai nebuvo lengvas žingsnis. Ne tik dėl to, kad ji buvo šokiruota dėl savo aplinkos, bet net ir turėjo būti diskutuojama velnio atsiskyrimo metu, kai to prašė jos neramus vyras. „Kai jūs užaugote su šydu, jūs pajusite savo kūną kaip gaktos sritį“, - sako ji, - tuomet galvos šalinimas yra lyg smurtas prieš save. Štai kodėl ji netiki auskarų uždraudimu arba laikydama musulmonų mergaičių kartu su berniukais.
„Jūs negalite nurodyti laisvės, turite leisti kiekvienam sau.“ Vienintelis būdas tai padaryti buvo, - sako ji. Jei klausiate, nedvejodami mąstykite. Jei manote, kad jų negalima lengvai manipuliuoti. „Klauskite mūsų!“ Ji klausia ne musulmonų. Kodėl tu tuoki tuos, kuriuos tėvas jums skirtas? Aš vis dar įdomu, kodėl niekas nenorėjo žinoti, ką Dievas turi prieš moterų šukuoseną. " „Paklauskite savęs!“ Ji vadina musulmonus. "Kritinis ir nepagrįstas: ar mes tikime islamu - ar tik tradicijose - ar vis dar apie Dievą - ar politiką?"
Islamas palieka tiek daug erdvės šiuolaikiniam aiškinimuiji yra įsitikinusi, kad netgi moterų teises galima rasti Korane. Pavyzdžiui, tai galėtų būti perduodama šiuolaikinio islamo religinio ugdymo dėka - jei tai galiausiai būtų pasiūlyta mokyklose visoje Vokietijoje. Net ne musulmonai neklausytų klausymo: „Mes galime tiek daug mokytis vieni iš kitų.“ Į traukinį atgal į Hamburgą įsivaizduoju, kad iš tikrųjų būtų vieta, kur kiekvienas galėtų paprašyti kito asmens, ko jis norėjo, be tabu.
Ką musulmonai norėtų sužinoti apie mus? Gal, kaip mes iš tikrųjų turime su lygiomis teisėmis? Ar paklaustumėte, ką mes tikime? Arba, kodėl, viena vertus, reikalaujame atskirti valstybę ir religiją, bet, kita vertus, apibrėžti save kaip krikščionišką visuomenę? Ar turėtume atsakymų? Hamburge, priešais mane išeina galvos skara. Ar turėčiau tikrai paklausti svetimojo, ką jūs turite prieš moterų šukuoseną? Aš paliesiu jos petį. „Atsiprašau, kodėl jūs dėvite galvos apdangalą?“ Ji sukasi aplink, apvali, rožinė fryzijos veidas juokiasi ant manęs. "Min Deern, dėl vėjo!"
