Karas, skurdas, baimė, išpuoliai, pyktis - kaip jūs galite jį išlaikyti?

Hamburgo-Ottenseno pėsčiųjų zona yra nepakeliama. Tai nėra dėl bunkerių ar elgetų, o ne nuo grandininių parduotuvių, kurios vengia visko. Didelis miestas, normalus. Priežastis yra ta, kad strategiškai jaunimas išsiskyrė ant dviejų ar trijų šimtų metrų į Altonos stotį, užduodamas klausimus, kurie yra gana egzistenciniai savo kasdieniame gyvenime ir kurie iš esmės yra neatsiejami: Ar jums patinka gyvūnai? Ar norėtumėte padėti neteisėtai persekiojamiems žmonėms? Ar norite, kad JT daugiau pabėgėlių? Ar girdėjote apie gydytojus be sienų?
Na, paskutinis klausimas yra paprastas: taip. Bet tada ji tampa sudėtinga nedelsiant: „Aš juos jau remiu“. Tai skamba kaip pasiteisinimas, ir kodėl jūs turite save pagrįsti vaikščiojant. Bet jums neleidžiama stovėti. Pokalbyje jaučiatės dar bejėgiškesni, o galiausiai jūs kažką pasirašote ir perkeliate 30 eurų per mėnesį ir nežinote, kas geriau? nes kodėl tik tai, bet viskas, ko reikia? WWF kalba apie nykstančius gyvūnus, kurie buvo neteisėtai persekiojami „Amnesty International“ už šimtus tūkstančių, kurie bėga iš JT pabėgėlių agentūros į milijonus žmonių, kurie bėga nuo pasaulio daugiau nei kada nors buvo. Jie turi iškarpines ir spalvines kabinas, o kai jūs juos išeinate, vėl suvokiate: pasaulis yra toks blogas, ir jūs labai mažai prieš tai.



Kaip jūs galite jį išlaikyti? Ką galima padaryti prieš baimę, kuri daro savo bejėgiškumą?

Visagalis užkariavo pasaulį. Jie įkūrė partijas, organizavo žygius ir rėkė

Tai nebuvo ramus perėmimas, jis buvo viešas ir garsus: baisūs žmonės organizavo susirinkimus, susikūrė partijas, parašė milijonus „Facebook“ komentarų, pradėjo piliečių iniciatyvas, šaukė. Jie išrinko AfD 13 proc. Bundestage, ir jie pasiekė du dalykus: pirma, kad dabar politikai visomis progomis sako, kad „reikia rimtai atsižvelgti į žmonių baimę“. Priemonės: nekontroliuojamos imigracijos baimė, ekonominis ir socialinis nuosmukis, prasmės praradimas ir nežinojimas, kas yra, o jei ne, kodėl gi ne?



Grįžkite atgal!

Antras dalykas, kurį jie pasiekė, „susirūpinę piliečiai“, jų partijos ir jų atviri ir slapti linksmai: nors baimė yra visur ir visi apie tai kalba, daugelis baimių lieka negirdėtos. Tie, kurie nesugeba gauti konkrečių pretenzijų iš savo baimių, neturi net atverti savo burnos. Ką aš reikalauju, jei žinau, kad Vokietija kasmet negali paimti milijono pabėgėlių, bet aš negaliu įsivaizduoti viršutinės ribos, nes aš labiau bijo uždarymo, nei šeimos susijungimo ir deportacijos sustabdymo? Ką reikalauju, jei AfD sėkmė yra bauginantis, bet dar labiau bejėgiškas, nepatogus būdas, kuriuo politikai ir žiniasklaida susiduria su šalimi, bijo man? DNojaukėjai, kurie skundžiasi, kad jų baimės nėra rimtai laikomos, nors šios baimės visur yra karšta tema, nesugadino savo baimės. Nes jūs nenorite, kad su jais būtų supainioti. Taigi jūs likite vieni su savo baimėmis. Ir nebegali jais pasitikėti: ar normalu ne bijoti teroristinio išpuolio Vokietijoje, bet daug labiau bijo, kad, remiantis Europos Komisijos tyrimu, vienas iš dešimties respondentų Europoje pastebės, kad seksas be sutikimo yra gerai?



Kadangi baiminamasi dėl politikos, niekas iš tikrųjų neklauso nieko, kas gąsdina dalykus, kurių nėra lengva įterpti į žodžius. Todėl pirmas žingsnis siekiant geriau atlaikyti pasaulį gali būti atgauti teisę į baimę. Pripažindami sau, kad bijote. Taigi nereikia nedelsiant pradėti partijos. Bet paklauskite savęs: iš kur kyla baimė, ir kažkaip padeda tai, ką aš padariau prieš jį? Ir jei ne, kodėl gi ne?

... bet nedalyvaukite

Iš baimės tyrinėtojo Borwin Bandelow'as yra gražus, nustebinantis sakinys: „Baimė mus per elegantiškai pergyja per gyvenimą. Nenuostabu, kad autorius Jenni Rothas vadina mūsų išsklaidyto nuolatinio nerimo būseną, atrodo, kad nieko nėra elegantiška dėl šio „protinio spengimo ausyse“. Nicos, nes jame paaiškinama, kodėl baimė yra prasminga: kaip išankstinio įspėjimo sistema, kuri nurodo savo atsparumo pavojus ir ribas.

Žinoma, turime atskirti du dalykus. Sunku suvokti, ką sociologas Heinz Bude apibūdina kaip „baimės visuomenę“ ir individualų nerimą, kuris priklauso kiekvienam žmogui.Psichiatras Peter Zwanzger, Wasserburgo Inn-Salzach-Klinikum gydytojas, vadina baimę „tęstinumu“, kuris lydi mus visą gyvenimą: kartais jis didėja, kartais tampa mažiau, ir ar jis viršija nerimo ribą, priklauso nuo įvairių veiksnių: biologinių ir genetinių nustatymų, paveldėtų asmenybės bruožų ir drastiškų gyvenimo įvykių. Idealiu atveju, augant, žmogus mokosi elgtis su savo baimėmis ir jų neužvaldo: „Tada, kaip suaugęs žmogus, galiu klasifikuoti, - sako Zwanzger, - kad terorizmo grėsmė susiduria su statistine tiesa: tokia, kuri kelia riziką palyginti mažas. “

Iš tiesų, tai, kas yra statistiškai visa tūkstančio kartų didesnė tikimybė, kad bus teroristinio išpuolio aukos, yra tiek daug, kad jie netgi gali paniekinti jus dar kartą: vonia yra pavojingesnė, namų ūkis kaip visa mirties zona, eismas vis tiek, bet beveik niekas nesumažina savo vonios kambario, ir nedaugelis žmonių išvengia greitkelio.

Statistiškai, labiau tikėtina, kad jis bus nužudytas vonioje, o ne būti užpuolimo aukomis

Bet kaip galima susidurti su neracionalia baime, jei kas nors žiūri į statistiką nepadeda? Zwanzger sako: „Baimė gali būti išspręsta arba ištrinta, išmoksdama, kad tai yra neracionali“. Freiburgo universiteto psichiatras ir baimės tyrėjas Katharina Domschke tai suformulavo taip: „Prieš baimę galima tik atskleisti baimę“. Asmeniui tai lengva suprasti: terapeutas lėtai veda iš minios bijo pacientų į išorinį pasaulį. Bet kas paima visą visuomenę ranka?

Kai kurie iš baimės seka tuos, kurie žada, kad jie vėl padarys pasaulį, kaip niekada nebuvo, viskas dar kartą saugi, vėl vokiečių kalba. Kiti mano, kaip išspręsti šį keistą nuolatinį diskomfortą. Jie traukia atgal, sau patogiai ir vadina „hygge“ ir žada vieni kitiems, kad jie papildys savo malonumą, kad pasaulis taptų geresne vieta. Kiti yra panardinti į televizijos seriją: negali būti atsitiktinumas, kad mes gyvename televizijos „aukso amžiuje“ su visa technologija, kuri tik padeda mums valandomis ar dienomis nukreipti į išgalvotus viduramžių ar ateities pasaulius, kurie taip pat yra baisūs yra, bet: svarbiausias dalykas yra ne mūsų.

Bet po to viskas yra kaip įprasta, o taip pat pabėgti katė: Jūs represavote pasaulį, bet jis vis dar yra, jūs išsprendėte savo baimę, bet jis nieko nekeičia. Jausmas, kad aš visada kalbu apie baimę visuomenėje, baimė nuo terorizmo, svetimi, ekonominis nuosmukis, yra tiesiog pyktis. Pyktis dėl to, kad baimė diktuoja, kaip mes gyvename, taip nepaklusnūs ir baisūs, tačiau taip suprantami ir nepastebimi pasauliui. Jau daugelį metų didėja nerimo sutrikimai Europoje ir Šiaurės Amerikoje. Kitaip tariant, kai žmonės objektyviai turi daug mažiau rūpesčių nei daugelyje Azijos, Afrikos ir Pietų Amerikos. Didžioji dauguma žmonių pasaulyje neturi prabangos, kad netgi savęs paklaustų, ar ir kaip jie turėtų ištverti pasaulį. Skirtingai nuo jų, mes negalime gyventi iš visų galimų pasaulių. Bet tikrai geriausias iš visų ankstesnių.

Mes gyvename saugiausiuose iš visų ankstesnių pasaulių

Niekada, sako Berlyno rizikos tyrėjas Gerd Gigerenzer, buvo kas nors pasaulio istorijoje saugesnis už 7 metų vaiką. Bet mes vis dar vairuojame šį važiavimą SUV į mokyklą, bijodamas kito visureigio. Mes apie tai pranešame „Mandarin AG“, bijodami, kad gali praleisti ateitį. Mes suteikiame jam granules, nes baimės farmacijos pramonė gali jį nuodinti. Mes visada randame kažką baimės, ar tai būtų duona ar karvės pienas. Tiesą sakant, visiems, kurie negali išlaikyti palyginti švelnios, saugios pasaulio, kuriame gyvename, nerūpi. Kas slepiasi nuo šio pasaulio, paslėpia tiesą nuo savęs, bet pyktis veda prie nieko. Išskyrus tai, kad jis atsilieka nuo savęs, nes staiga pradėjau galvoti apie senas, atbaidomas kategorijas, pvz., Drąsą ar bailumą.

Berlyno istorikas Bettina Hitzer iš Max Planck žmogaus raidos instituto sako, kaip visuomenė susiduria su baime yra „baimės kultūra“. Istoriškai tai gana nauja plėtra, ji aiškina, kad baimės yra laikomos labai svarbiomis, fundamentaliomis, tam tikra prasme kaip „autentiško savęs prieinamumas“: aš jaučiu nerimą, o ne ją slopinti, nes tuomet manau bailiai Galėčiau kalbėti apie tai, nes tai buvo mūsų baimės kultūra keletą dešimtmečių, trumpai tariant: kas bijo, teisus.

Mes visada randame kažką, ko bijome, ar tai duona ar karvės pienas. Dauguma žmonių neturi tokio prabangos

Tiesą sakant, prisimenu, kad mano ankstyvoje vaikystėje 1980-ųjų pradžioje buvo daug baimės: branduolinis karas, rūgštus lietus, Černobylio. Net tada politika buvo su baime.Taip, sako Hitzeris, bet vienas svarbus skirtumas. Tuo metu baimė buvo tik pirmasis žingsnis: „Jis įspėja apie pavojus, tačiau šie pavojai turi būti ištirti moksliniais tyrimais, siekiant tinkamai reaguoti“. Tačiau šiandien tie, kurie daro politiką baimę, o ne su moksliniais tyrimais, bet su piktais tweetais, „Facebook“ pranešimais ar „Merkel, išeiti!“ - ir „guli spaudoje, uždarykite!“.

Nors šis supaprastinimas nėra kilęs iš istoriko, tačiau Bettina Hitzer taip pat sako, kad šiandien, kai kalbama apie baimę, gali trūkti nuosavybės: baimė yra laikoma kažkuo tokiu elementariu, autentišku, kad klausimas nebėra užduodamas ar nepavyko abejoti savo baimėmis. „Švęskite baimę“, ji ją vadina taip, kad pati baimė mato kažką keičiamo, tikėtino. "Astrid Lindgren knygose," sako Bettina Hitzer ", pavyzdžiui," Mio, mano Mio ", būtent tai yra klausimas: kaip aš galiu išspręsti savo baimę, kaip tai padaryti, be gydymo Tai yra gana mažai diskutuojama šiandien. "

Mes neturime ištverti pasaulio. Bet mes galime jį išlaikyti

Ir ten yra, visų klausimų, kurių atsakymas gali padėti mums geriau išgyventi pasaulį, klausimas, nes tai padėtų mums išgyventi save geriau: kaip aš galiu elgtis su savo baime? Neprašydamas, kad kas nors jį paimtų iš manęs, neperšviesdamas ar mirksdamas ant manęs? Ar galima rasti kažką panašaus į ištvermės filosofiją?

Hamburgo filosofas Jörg Bernardy parašė vertingą knygą paaugliams ir suaugusiems, kuris padeda geriau matyti pasaulį („Philosophische Gedankensprünge“, Beltz & Gelberg). Taip, jis sako, stoizmas gali būti filosofijos atsakymas į neaiškius, baisius laikus. Filosofinė kryptis, kurios šaknys yra senovės Graikijoje ir moko išgyventi dalykus, ieškodama kitokio požiūrio į juos.

Tiesą sakant, tai yra apie tai, kas panaši į per daug kičo atvirukų, tačiau vis tiek tiesa: atskirti, kuriuos dalykus jūs galite ir negalite pakeisti. Tada pakeiskite ir ištverkite kitus.

„Sunkiausia užduotis - pamatyti pasaulio realybę taip, kaip ji yra, su neutralia, sąžininga išvaizda“, - sako Bernardy. „Anksčiau ši neutrali išvaizda buvo skirta Dievui, iš esmės tai yra XVII – XVIII a. Pasiekimas, kad žmonės patys įgijo šį neutralų požiūrį, tai nereiškia, kad pasaulis nebūtų gailestingas, bet leidžia mums, mums išlaisvinti baimę nustatant kančias ir kančias, kurias galėtume keisti, ir kai tapsime aktyvūs ten, kur mes galime tapti aktyvūs, mes darome kažką dėl mūsų baimės. “

Bet kaip vienas stoizmas padeda kovoti su švelniu plonos odos jausmu?

Bernardy teigia, kad prisitaikymas prie pažeidžiamumo yra raktas į pasaulį, - sako Bernardy: „Jei žmogus gali pamatyti save ir priimti save kaip vieną, pažeidžiamas ir ribotas savo galimybes, galima pamatyti ir pamatyti pasaulį. priimti, nes tai yra - netobulas, dažnai baisus, bet nekeisti vien mūsų. Jausmas nesugebėti ištverti pasaulio yra laisvės ir bejėgiškumo trūkumas. „Tačiau laisvė yra suvokti, kad esame savarankiški, bet tuo pačiu pasikliaudami kitais, o aš galiu daryti dalykus su kitais savo priemonėmis, bet aš esu ribotas“.

Tačiau šis jausmas, kad pasaulyje yra tiek daug baisių dalykų, kad iš esmės nieko negalima padaryti ... „Gaila“, sako filosofas, - gali sukelti klaidą, reikia pasverti ir aiškiai atpažinti: kokią manevrą Kur aš galiu daryti tai, kas prasideda nuo kasdienių santykių su kitais žmonėmis, o ne nuo to, kad esu protiškai atimta, nes negaliu ištverti milijonų kančių kitame pasaulio gale Priežastis ir jausmas. "

Mes galime padaryti kažką prieš bejėgiškumo jausmą, bet ne vien

Taigi, mūsų tikslas turėtų būti rasti mąstyseną, suvokiantį savo apribojimus, bet ir savo pačių pažeidžiamumą bei trumpalaikį. Aš negaliu išspręsti visų problemų, aš negaliu net išspręsti problemos vien tik mano kaimynystėje, bet aš (ir pasaulis) jaučiuosi geriau, jei darau šiek tiek.

Šis požiūris taip pat padėtų išspręsti baimę dėl teroro ir kančios. Ne tokia prasme: Kas atsitinka, jūs nieko negalite daryti. Bet taip: „Tai nėra mano rankose, aš neturiu įtakos teroro šaknims, tarptautinei ekonominei sistemai ar branduoliniams tyrimams Šiaurės Korėjoje. Aš negaliu to pakeisti. Bet galiu rasti būdą, kaip elgtis.Iš esmės tai yra augimas kaip visuomenė ir kaip individas, sprendžiant pasaulį ir jo grėsmes: nelaukiant aukštesnio lygio valdžios ateiti ir vėl jį padengti, bet pažiūrėti save, kas mums yra gera.

Nepriklausomai nuo to, kas padeda surasti pusiausvyrą: tarp ieškojimo ir pasisukimo; Išeiti ir atsitraukti; Represuokite ir įsijunkite. Kai mes surasime tą pusiausvyrą, mes galime stovėti pasaulyje ir vaikščioti galvos per pėsčiųjų zoną, sakydami: „Ačiū, aš darau tai, ką galiu.

American Radical, Pacifist and Activist for Nonviolent Social Change: David Dellinger Interview (Kovo 2024).



AfD, Vokietija, Europa, Gydytojai be sienų, WWF, „Amnesty International“